Mahrem olmayan biriyle halvet men edilir. Yabanc?lar önünde teberrüc ve avretin aç?lmas? da men edilir.
Madde 118
Evidence
Bu madde ?u üç hususu aç?klamaktad?r:
Birincisi: Halvetin men edilmesi ve bunun delili Sallallahu Aleyhi ve Sellem’in ?u kavlidir: وَلاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ، فَإِنَّ ثَالِثَهُمَا الشَّـيْطَانُ “Bir erkek, bir kad?nla halvette bulunmas?n. ?üphesiz onlar?n üçüncüsü ?eytand?r.” [Ahmed, -sahih isnadla- ?mer RadiyAllahu Anh kanal?yla tahric etti] Ve Sallallahu Aleyhi ve Sellem’in ?u kavlidir: لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلاَّ وَمَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ “Beraberinde bir mahremi olmad?kça bir erkek, bir kad?nla halvette bulunmas?n.” [Müslim tahric etti]
?kincisi teberrücün men edilmesi ve bunun delili Allahuteala’n?n ?u kavli: غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ “ziynetleri teberrüc etmeksizin” [en-Nûr 60] Ve ?u kavlidir: وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ “Gizlemekte olduklar? ziynetleri anla??ls?n diye o kad?nlar ayaklar?n? yere vurmas?nlar.” [en-Nûr 31] B?ylece Allah, teberrücten say?lan davran??lar?ndan herhangi bir davran??? yasaklam??t?r. Lügatte teberrüc, ziynetin aç??a vurulmas?d?r. Kamus-ul Muhît’te ??yle denmi?tir: “Kad?n teberrüc etti: Ziynetini erkeklere g?sterdi.” Bu anlam, ayn? zamanda teberrüc kelimesinin ?er-i manas?d?r. Dolay?s?yla tebberüc, süslenmekten farkl? bir ?eydir. Cünkü teberrüc bir ?eydir süslenmek ba?ka bir ?eydir. Zira bir kad?n süslenmi? olabilir ama ziyneti dikkat çekmeyecek ?ekilde normal olursa teberrüc etmi? olmaz. Dolay?s?yla teberrücün men edilmesinin anlam? kesinlikle süslenmekten men edilmek demek de?ildir. Bilakis teberrücün men edilmesi, erkeklerin dikkatini kad?na çeken süslenmenin men edilmesidir. Cünkü teberrüc, ziynetin ve güzelliklerin yabanc?lara g?sterilmesidir. Denilir ki kad?n teberrüc etti: Yani ziynetini ve güzelliklerini yabanc?lara g?sterdi. Nitekim teberrücten say?lan davran??lar? yasaklayarak gelen nasslar bu manay? teyit etmektedir. Zira bu nasslar?n istikras? sonucunda bunlar?n, güzellikler ile ziynetin g?sterilmesini yasaklad??? ve bunlardan kesinlikle süslenmenin yasakland???n?n anla??lmad??? g?rülür. Mesela Allahuteala’n?n, وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ “Gizlemekte olduklar? ziynetleri anla??ls?n diye o kad?nlar ayaklar?n? yere vurmas?nlar.” [en-Nûr 31] kavlinin ziynetin g?sterilmesini yasaklad??? gayet aç?kt?r. Zira Allah Subhânehu: لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ “Gizlemekte olduklar? ziynetleri anla??ls?n diye…” buyurmu?tur. Yine Ebî Musa el-E?ari’den Resulullah [Sallallahu Aleyhi ve Sellem]’in ??yle buyurdu?u rivayet edilmi?tir: أَيُّمَا امْرَأَةٍ اسْـتَعْطَرَتْ فَمَرَّتْ عَلَى قَوْمٍ لِيَجِدُوا مِنْ رِيحِهَا فَهِيَ زَانِيَةٌ “Herhangi bir kad?n, kokusunu als?nlar diye koku sürerek bir kavmin yan?ndan geçerse o, zânidir.” [en-Nesâi ve el-Hakim -sahihleyip- tahric ettiler] Yani zâni gibidir demektir. Ayn? ?ekilde bu hadis de teberrücten say?lan herhangi bir davran??? yasaklamaktad?r. Bu da, اسْـتَعْطَرَتْ فَمَرَّتْ عَلَى قَوْمٍ لِيَجِدُوا مِنْ رِيحِهَا “…kokusunu als?nlar diye koku sürerek bir kavmin yan?ndan geçerse…” kavlinde gayet aç?kt?r. Bu ifade ziyneti g?stermeyi yasaklamaktad?r. Yani kokusunu erkekler als?n diye koku sürmeyi yasaklamaktad?r. Yine Ebî Hurayra’dan Resulullah [Sallallahu Aleyhi ve Sellem]’in ??yle buyurdu?u rivayet edilmi?tir: صِنْفَانِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا: قَوْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذْنَابِ الْبَقَرِ يَضْرِبُونَ بِهَا النَّاسَ، وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مُمِيلاَتٌ مَائِلاتٌ رُءُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ، لاَ يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَلا يَجِدْنَ رِيحَهَا، وَإِنَّ رِيحَهَا لَـيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ كَذَا وَكَذَا “Henüz g?rmedi?im insanlardan iki s?n?f vard?r; yanlar?nda insanlara vurduklar? s???rkuyru?u gibi k?rbaçlar?n oldu?u kavim ve cennete giremeyecek, kokusu ?u ?u mesafeden al?nd??? halde onun kokusunu alamayacak ba?lar? deve h?rgücü gibi olup b?bürlene kibirlene giden giyinmi? ç?plak kad?nlard?r.” [Müslim tahric etti] Ayn? ?ekilde bu hadis de teberrücten say?lan davran??lar?ndan herhangi bir davran??? yasaklamaktad?r. Bu da güzelliklerin g?sterilmesi anlam?na gelen ?u kavlinde: كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ “giyinmi? ç?plaklar”, erkeklerin dikkatini çeken davran??larda bulunmalar? anlam?na gelen ?u kavlinde: مُمِيلاَتٌ مَائِلاتٌ “b?bürlene kibirlene giden” ve saçlar?n?n süsünü g?stermeleri anlam?na gelen ?u kavlinde: رُءُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ “ba?lar? deve h?rgücü gibi olup” gayet aç?kt?r. Yani deve h?rgücüne d?nü?ünceye kadar saçlar?n? ba??rtüsü veya e?arp ve benzerlerini dolayarak toplamalar? ve kabartmalar? demektir. Hadiste geçen “el-Baht” kelimesi Horasan devesi demektir. Yani saçlar?n? Horasan devesinin h?rgücüne benzer ?ekilde ?rmeleridir. Bu hadiste de ziynetin erkeklere g?sterilmesinin yasakland??? gayet aç?kt?r. Hakeza teberrücten say?lan davran??lar?ndan herhangi bir davran??? yasaklayarak gelen nasslar?n hepsi, erkeklerin meylini kendilerine çekmek için ziynetin g?sterilmesini yasaklamay? aç?klamaktad?r. Bu da teberrücün lügatte ziynetin g?sterilmesi anlam?na geldi?ini teyit etmektedir. Dolay?s?yla men edilen ?ey, lügat manas?na ve teberrücten say?lan davran??lar?ndan herhangi bir davran??? yasaklayan hadislerin manas?na binaen teberrüctür. Yoksa men edilen teberrücten ba?ka bir ?ey olan süslenmek de?ildir.
Uçüncüsü: Kad?n?n yabanc? erkekler ?nünde avretini aç??a ç?karmas?n?n men edilmesidir. Zira kad?n?n yüzü ve elleri d???nda bedeninin tamam?n? ?rtmesi vaciptir. Bunun delili Allahuteala’n?n ?u kavlidir: وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا “Kendili?inden g?rünen yerler müstesna ziynetlerini aç??a vurmas?nlar.” [en-Nûr 31] ?bn-u Abbas dedi ki: Yüz ve ellerdir. [el-Beyhaki, Sünen-i Kubrâ’da, ?bn-u AbdilBerr et-Temhid’de ve ?bn-u Kesir Tefsir’de tahric ettiler] Yine Aleyhi’s Salâtu ve’s Selam ??yle buyurdu: إِنَّ الْجَارِيَةَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ يَصْلُحْ أَنْ يُرَى مِنْهَا إِلاَّ وَجْهُهَا وَيَدَاهَا إِلَى المِفْصَلِ “K?z çocu?u hay?z oldu?unda yüzü ve bile?e kadar elleri d???nda ondan bir yerin g?rülmesi uygun de?ildir.” [Ebu Davud mürsel olarak tahric etti] Dolay?s?yla yüzü ve elleri d???nda kad?n?n bedeninin tamam? avrettir. Dolay?s?yla da kad?n?n onu ?rtmesi vaciptir.
Ancak ?âri, elbisede deriyi ?rtmesini ?art ko?mu?tur. Zira derinin rengini yani cildin yan? s?ra beyaz veya k?rm?z? veya esmer veya siyah veya benzeri gibi üzerindeki rengini de ?rten bir ?rtüyü vacip k?lm??t?r. Yani ?rtünün, hem cildi hem de cildin rengini beyaz? k?rm?z?s?ndan, k?rm?z?s?n? da esmerinden ay?rt edilmeyecek ?ekilde ?rten bir ?rtü olmas? gerekir. E?er bu ?ekilde olmazsa avret için bir ?rtü olarak itibar edilmez. Mesela arkas?ndaki cildin rengini g?steren ?effaf bir elbise olup cildin beyazl???, k?rm?zl??? ve esmerli?i biliniyorsa avret için bir ?rtü olmaya uygun olmaz ve onunla avret ?rtülmemi?, aç?k olarak itibar edilir. Cünkü ?eran ?rtünmek, ancak cildi, cildin rengiyle birlikte ?rtmekle gerçekle?ir. ?âri’nin, rengi bilinmeyecek ?ekilde derinin ciltle birlikte ?rtülmesini vacip k?lmas?n?n delili ise Sallallahu Aleyhi ve Sellem’in ?u kavlidir: [لَمْ يَصْلُحْ أَنْ يُرَى مِنْهَا] “Onun bir yerinin g?rünmesi uygun de?ildir.” Bu hadis, ?âri’nin avreti ?rten ?eyin içerisindeki avreti g?stermemesini yani içerisindekileri belli etmeyecek ?ekilde cildi ?rtmü? olmas?n? ?art ko?tu?una dair aç?k bir delildir. Dolay?s?yla kad?n?n, avreti ?rten ?eyi, ince olmayan yani alt?ndakileri g?stermeyen ve alt?ndakileri de belli etmeyen bir elbise k?lmas? vaciptir.
Birincisi: Halvetin men edilmesi ve bunun delili Sallallahu Aleyhi ve Sellem’in ?u kavlidir: وَلاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ، فَإِنَّ ثَالِثَهُمَا الشَّـيْطَانُ “Bir erkek, bir kad?nla halvette bulunmas?n. ?üphesiz onlar?n üçüncüsü ?eytand?r.” [Ahmed, -sahih isnadla- ?mer RadiyAllahu Anh kanal?yla tahric etti] Ve Sallallahu Aleyhi ve Sellem’in ?u kavlidir: لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلاَّ وَمَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ “Beraberinde bir mahremi olmad?kça bir erkek, bir kad?nla halvette bulunmas?n.” [Müslim tahric etti]
?kincisi teberrücün men edilmesi ve bunun delili Allahuteala’n?n ?u kavli: غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ “ziynetleri teberrüc etmeksizin” [en-Nûr 60] Ve ?u kavlidir: وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ “Gizlemekte olduklar? ziynetleri anla??ls?n diye o kad?nlar ayaklar?n? yere vurmas?nlar.” [en-Nûr 31] B?ylece Allah, teberrücten say?lan davran??lar?ndan herhangi bir davran??? yasaklam??t?r. Lügatte teberrüc, ziynetin aç??a vurulmas?d?r. Kamus-ul Muhît’te ??yle denmi?tir: “Kad?n teberrüc etti: Ziynetini erkeklere g?sterdi.” Bu anlam, ayn? zamanda teberrüc kelimesinin ?er-i manas?d?r. Dolay?s?yla tebberüc, süslenmekten farkl? bir ?eydir. Cünkü teberrüc bir ?eydir süslenmek ba?ka bir ?eydir. Zira bir kad?n süslenmi? olabilir ama ziyneti dikkat çekmeyecek ?ekilde normal olursa teberrüc etmi? olmaz. Dolay?s?yla teberrücün men edilmesinin anlam? kesinlikle süslenmekten men edilmek demek de?ildir. Bilakis teberrücün men edilmesi, erkeklerin dikkatini kad?na çeken süslenmenin men edilmesidir. Cünkü teberrüc, ziynetin ve güzelliklerin yabanc?lara g?sterilmesidir. Denilir ki kad?n teberrüc etti: Yani ziynetini ve güzelliklerini yabanc?lara g?sterdi. Nitekim teberrücten say?lan davran??lar? yasaklayarak gelen nasslar bu manay? teyit etmektedir. Zira bu nasslar?n istikras? sonucunda bunlar?n, güzellikler ile ziynetin g?sterilmesini yasaklad??? ve bunlardan kesinlikle süslenmenin yasakland???n?n anla??lmad??? g?rülür. Mesela Allahuteala’n?n, وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ “Gizlemekte olduklar? ziynetleri anla??ls?n diye o kad?nlar ayaklar?n? yere vurmas?nlar.” [en-Nûr 31] kavlinin ziynetin g?sterilmesini yasaklad??? gayet aç?kt?r. Zira Allah Subhânehu: لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ “Gizlemekte olduklar? ziynetleri anla??ls?n diye…” buyurmu?tur. Yine Ebî Musa el-E?ari’den Resulullah [Sallallahu Aleyhi ve Sellem]’in ??yle buyurdu?u rivayet edilmi?tir: أَيُّمَا امْرَأَةٍ اسْـتَعْطَرَتْ فَمَرَّتْ عَلَى قَوْمٍ لِيَجِدُوا مِنْ رِيحِهَا فَهِيَ زَانِيَةٌ “Herhangi bir kad?n, kokusunu als?nlar diye koku sürerek bir kavmin yan?ndan geçerse o, zânidir.” [en-Nesâi ve el-Hakim -sahihleyip- tahric ettiler] Yani zâni gibidir demektir. Ayn? ?ekilde bu hadis de teberrücten say?lan herhangi bir davran??? yasaklamaktad?r. Bu da, اسْـتَعْطَرَتْ فَمَرَّتْ عَلَى قَوْمٍ لِيَجِدُوا مِنْ رِيحِهَا “…kokusunu als?nlar diye koku sürerek bir kavmin yan?ndan geçerse…” kavlinde gayet aç?kt?r. Bu ifade ziyneti g?stermeyi yasaklamaktad?r. Yani kokusunu erkekler als?n diye koku sürmeyi yasaklamaktad?r. Yine Ebî Hurayra’dan Resulullah [Sallallahu Aleyhi ve Sellem]’in ??yle buyurdu?u rivayet edilmi?tir: صِنْفَانِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا: قَوْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذْنَابِ الْبَقَرِ يَضْرِبُونَ بِهَا النَّاسَ، وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مُمِيلاَتٌ مَائِلاتٌ رُءُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ، لاَ يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَلا يَجِدْنَ رِيحَهَا، وَإِنَّ رِيحَهَا لَـيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ كَذَا وَكَذَا “Henüz g?rmedi?im insanlardan iki s?n?f vard?r; yanlar?nda insanlara vurduklar? s???rkuyru?u gibi k?rbaçlar?n oldu?u kavim ve cennete giremeyecek, kokusu ?u ?u mesafeden al?nd??? halde onun kokusunu alamayacak ba?lar? deve h?rgücü gibi olup b?bürlene kibirlene giden giyinmi? ç?plak kad?nlard?r.” [Müslim tahric etti] Ayn? ?ekilde bu hadis de teberrücten say?lan davran??lar?ndan herhangi bir davran??? yasaklamaktad?r. Bu da güzelliklerin g?sterilmesi anlam?na gelen ?u kavlinde: كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ “giyinmi? ç?plaklar”, erkeklerin dikkatini çeken davran??larda bulunmalar? anlam?na gelen ?u kavlinde: مُمِيلاَتٌ مَائِلاتٌ “b?bürlene kibirlene giden” ve saçlar?n?n süsünü g?stermeleri anlam?na gelen ?u kavlinde: رُءُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ “ba?lar? deve h?rgücü gibi olup” gayet aç?kt?r. Yani deve h?rgücüne d?nü?ünceye kadar saçlar?n? ba??rtüsü veya e?arp ve benzerlerini dolayarak toplamalar? ve kabartmalar? demektir. Hadiste geçen “el-Baht” kelimesi Horasan devesi demektir. Yani saçlar?n? Horasan devesinin h?rgücüne benzer ?ekilde ?rmeleridir. Bu hadiste de ziynetin erkeklere g?sterilmesinin yasakland??? gayet aç?kt?r. Hakeza teberrücten say?lan davran??lar?ndan herhangi bir davran??? yasaklayarak gelen nasslar?n hepsi, erkeklerin meylini kendilerine çekmek için ziynetin g?sterilmesini yasaklamay? aç?klamaktad?r. Bu da teberrücün lügatte ziynetin g?sterilmesi anlam?na geldi?ini teyit etmektedir. Dolay?s?yla men edilen ?ey, lügat manas?na ve teberrücten say?lan davran??lar?ndan herhangi bir davran??? yasaklayan hadislerin manas?na binaen teberrüctür. Yoksa men edilen teberrücten ba?ka bir ?ey olan süslenmek de?ildir.
Uçüncüsü: Kad?n?n yabanc? erkekler ?nünde avretini aç??a ç?karmas?n?n men edilmesidir. Zira kad?n?n yüzü ve elleri d???nda bedeninin tamam?n? ?rtmesi vaciptir. Bunun delili Allahuteala’n?n ?u kavlidir: وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا “Kendili?inden g?rünen yerler müstesna ziynetlerini aç??a vurmas?nlar.” [en-Nûr 31] ?bn-u Abbas dedi ki: Yüz ve ellerdir. [el-Beyhaki, Sünen-i Kubrâ’da, ?bn-u AbdilBerr et-Temhid’de ve ?bn-u Kesir Tefsir’de tahric ettiler] Yine Aleyhi’s Salâtu ve’s Selam ??yle buyurdu: إِنَّ الْجَارِيَةَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ يَصْلُحْ أَنْ يُرَى مِنْهَا إِلاَّ وَجْهُهَا وَيَدَاهَا إِلَى المِفْصَلِ “K?z çocu?u hay?z oldu?unda yüzü ve bile?e kadar elleri d???nda ondan bir yerin g?rülmesi uygun de?ildir.” [Ebu Davud mürsel olarak tahric etti] Dolay?s?yla yüzü ve elleri d???nda kad?n?n bedeninin tamam? avrettir. Dolay?s?yla da kad?n?n onu ?rtmesi vaciptir.
Ancak ?âri, elbisede deriyi ?rtmesini ?art ko?mu?tur. Zira derinin rengini yani cildin yan? s?ra beyaz veya k?rm?z? veya esmer veya siyah veya benzeri gibi üzerindeki rengini de ?rten bir ?rtüyü vacip k?lm??t?r. Yani ?rtünün, hem cildi hem de cildin rengini beyaz? k?rm?z?s?ndan, k?rm?z?s?n? da esmerinden ay?rt edilmeyecek ?ekilde ?rten bir ?rtü olmas? gerekir. E?er bu ?ekilde olmazsa avret için bir ?rtü olarak itibar edilmez. Mesela arkas?ndaki cildin rengini g?steren ?effaf bir elbise olup cildin beyazl???, k?rm?zl??? ve esmerli?i biliniyorsa avret için bir ?rtü olmaya uygun olmaz ve onunla avret ?rtülmemi?, aç?k olarak itibar edilir. Cünkü ?eran ?rtünmek, ancak cildi, cildin rengiyle birlikte ?rtmekle gerçekle?ir. ?âri’nin, rengi bilinmeyecek ?ekilde derinin ciltle birlikte ?rtülmesini vacip k?lmas?n?n delili ise Sallallahu Aleyhi ve Sellem’in ?u kavlidir: [لَمْ يَصْلُحْ أَنْ يُرَى مِنْهَا] “Onun bir yerinin g?rünmesi uygun de?ildir.” Bu hadis, ?âri’nin avreti ?rten ?eyin içerisindeki avreti g?stermemesini yani içerisindekileri belli etmeyecek ?ekilde cildi ?rtmü? olmas?n? ?art ko?tu?una dair aç?k bir delildir. Dolay?s?yla kad?n?n, avreti ?rten ?eyi, ince olmayan yani alt?ndakileri g?stermeyen ve alt?ndakileri de belli etmeyen bir elbise k?lmas? vaciptir.