Kad?nda as?l olan anne ve ev han?m? olmas?d?r ve o, korunmas? gereken bir namustur.
Madde 112
Evidence
Bu madde birçok delilden istinbat edilmi?tir. Bunlar ?unlard?r: Birincisi evlili?e te?vikin delili ve çocu?un bak?m?na kad?n?n daha lay?k oldu?unun delilidir. ?kincisi kocas?n?n izni olmadan kad?n?n evinden d??ar? ç?kmas?n?n yasak olmas?n?n delili ve kar?n?n kocas?na hizmet etmesinin vacibiyetinin delilidir. Uçüncüsü kad?n?n avret oldu?unun delili, kad?n?n ?zel hayat? olmas?n?n delili, halvetin yasak olmas?n?n delili, kad?n?n mahremsiz olarak sefere ç?kmas?n?n yasaklanmas?n?n delili ve teberrücün haram olmas?n?n delilidir.
Birinci delil; Enes’ten Nebi [Sallallahu Aleyhi ve Sellem]’in evlili?i emretti?i, bekarl?ktan ?iddetle nehyetti?i ve ??yle buyurdu?u rivayet edildi: تَزَوَّجُوا الْوَدُودَ الْوَلُودَ، إِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأَنْبِيَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ “Sevecen do?urgan kad?nlarla evleniniz. Zira ben k?yamet gününde enbiyaya kar?? çoklu?unuzla ?vünece?im.” [Ahmed, hasen isnad ile rivayet etti] Ma’k?l ?bn-u Yesâr’dan ??yle dedi?i rivayet edildi: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: إِنِّي أَصَـبْتُ امْرَأَةً ذَاتَ حَسَبٍ وَجَمَالٍ وَإِنَّهَا لاَ تَلِدُ أَفَأَتَزَوَّجُهَا؟ قَالَ: لاَ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّانِيَةَ فَنَهَاهُ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّالِثَةَ فَقَالَ: تَزَوَّجُوا الْوَدُودَ الْوَلُودَ فَإِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأُمَمَ “Bir adam Nebi [Sallallahu Aleyhi ve Sellem]’e geldi ve ??yle dedi: “Ben, soylu ve güzel bir kad?n buldum. Fakat o, do?urgan de?il. Onunla evleneyim mi?” Dedi ki: “Hay?r.” Sonra ikinci kez ona gelince onu nehyetti. Sonra üçüncü kez ona gelince dedi ki: “Sevecen ve do?urgan kad?nlarla evleniniz. Zira ben sizin çoklu?unuzla ?vünece?im.” [Ebu Davud, ?bn-u H?bban ve el-Hakim -sahihleyip- -rivayet etti] Dolay?s?yla bu hadisler, evlili?in hikmetinin ve evlilikten elde edilmesi amaçlanan neticenin çocuk do?urmak oldu?una delalet etmektedir. Resul [Sallallahu Aleyhi ve Sellem], ni?anl?s?n?n do?urgan olmad???n? bildi?i kad?nla evlenilmesinden nehyetmi?tir. Bu ise kesinlik ifade eden bir karinenin olmamas?ndan dolay? kesin olmayan bir nehiydir. Ayr?ca kad?n?n hamile kalmamas? için azil yapman?n cevaz? hakk?nda varit olan deliller de vard?r. Bu delillerden biri de Müslim’in, Sahih’inde Cabir [RadiyAllahu Anh] kanal?yla tahric etti?i ?u hadistir: كُنَّا نَعْزِلُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ فَبَلَغَ ذَلِكَ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يَنْهَنَا “Biz, Resulullah [Sallallahu Aleyhi ve Sellem] zaman?nda azil yap?yorduk. Bu Allah’?n Nebisi [Sallallahu Aleyhi ve Sellem]’e ula??nca bizi bundan nehyetmedi.” Dolay?s?yla erke?in do?urgan olmayan bir kad?nla evlenmesi caizdir. Ancak do?urgan olan bir kad?nla evlenilmesi daha efdal ve yukar?daki iki hadis uyar?nca menduptur. Yani kad?nda aslolan ?nce anne sonra e? olmas? ve ?eriat?n kendisine mübah ve mendup k?ld??? ?eylerle i?tigal etmesidir. Yine Abdullah ?bn-u Amr ?bn-u As’tan ??yle dedi?i rivayet edilmi?tir: أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ ابْنِي هَذَا كَانَ بَطْنِي لَهُ وِعَاءً، وَثَدْيِي لَهُ سِقَاءً، وَحِجْرِي لَهُ حِوَاءً، وَإِنَّ أَبَاهُ طَلَّقَنِي وَأَرَادَ أَنْ يَنْـتَزِعَهُ مِنِّي، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنْتِ أَحَقُّ بِهِ مَا لَمْ تَنْكِحِي “Bir kad?n dedi ki: “Yâ Resulullah! Benim ?u o?lum için karn?m bir kap, g??süm bir sulama, kuca??m bir ku?atma yeriydi. Babas?, beni bo?ad? ve onu benden çekip almak istedi.” Resulullah [Sallallahu Aleyhi ve Sellem] ??yle dedi: “Sen, evlenmedi?in sürece ona daha lay?ks?n.” [Ebu Davud ile el-Hakim rivayet etti ve ez-Zehebi sahihleyip muvafakat etti] B?ylece hadis çocu?un kad?n üzerindeki safhalar?n? saym??t?r. Bu da onun anneli?inin ?nemine delalet etmekte olup çocu?un kefaletinin kad?na verilmesine hükmetmi?tir. Dolay?s?yla bu iki delil, kad?nda aslolan?n onun anne olmas?na delalet etmektedir. Buna ilaveten hamilelik, do?um ve emzirme ile alakal? hükümler de gelmi?tir.
?kinci delil gelince; Enes’ten ??yle dedi?i rivayet edildi: “Bir adam sefere ç?kt? ve kar?s?n?n evden d??ar? ç?kmas?n? yasaklad?. Derken kad?n?n babas? hasta oldu. Bunun üzerine babas?n? ziyaret etmek için Resulullah [Sallallahu Aleyhi ve Sellem]’den izin isteyince kad?na dedi ki: اتَّقِي اللَّهَ وَلاَ تُخَالِفِي زَوْجَكِ “Allah’tan ittika et ve kocana muhalefet etme.” [?bn-u Kudame, el-Mu?ni’de zikretti] Ebî Hurayra’dan Resulullah [Sallallahu Aleyhi ve Sellem]’in ??yle buyurdu?u rivayet edildi: لاَ يَحِلُّ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَصُومَ وَزَوْجُهَا شَاهِدٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ “Kocas? g?rdü?ü halde izni olmaks?z?n kad?n?n (nafile) oruç tutmas? helal de?ildir.” [Muttefekun Aleyh] ?bn-u Abbas’tan Nebi [Sallallahu Aleyhi ve Sellem]’in ??yle buyurdu?u rivayet edildi: وَمِنْ حَقِّ الزَّوْجِ عَلَى زَوْجَتِهِ أَنْ لاَ تَصُومَ تَطَوُّعاً إِلاَّ بِإِذْنِهِ “Kocas?n?n izni olmadan bir kad?n?n tatavvu (nafile) orucu tutmamas? kocas?n?n onun üzerindeki bir hakk?d?r.” [Taberani tahric etti] Oysa ?eriat, babas? hasta oldu?unda kad?n?n onu ziyaret edebilece?ini ve Allah için tatavvu (nafile) orucu tutabilece?ini belirlemi?tir. Ancak bunu ona kocan?n hakk? olmad??? yerlerde vermi?tir ki bu da kad?nda aslolan?n ev han?m? oldu?una delalet etmektedir.
Yine Nebi [Sallallahu Aleyhi ve Sellem]’den ??yle rivayet edildi: قضى على ابنته فاطمة بخدمة البيت. وعلى علي ما كان خارج البيت “O, k?z? Fat?ma’n?n eve hizmet etmesine ve Ali’nin evin d???na bakmas?na hükmetmi?tir.” Bu hadisi ?bn-u Ebî ?eybe, Damra ?bn-u Habîb’ten tahric etti. Hadisin senedinde Ebâ Bekir ?bn-u Meryem el-Gasânî olmas?na ra?men bu hadisin manas? Ahmed’in Musned’inde hasen isnat ile Ali [RadiyAllahu Anh]’den tahric etti?i hadisten anla??lmaktad?r. Nitekim o hadiste ??yle geçmi?tir: ... فَقَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَاللَّهِ لَقَدْ سَنَوْتُ حَتَّى اشْتَكَيْتُ صَدْرِي وَقَالَتْ فَاطِمَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَدْ طَحَنْتُ حَتَّى مَجَلَتْ يَدَايَ وَقَدْ جَاءَكَ اللَّهُ بِسَبْيٍ وَسَعَةٍ فَأَخْدِمْنَا... ثُمَّ قَالَ أَلا أُخْبِرُكُمَا بِخَيْرٍ مِمَّا سَأَلْتُمَانِي قَالا بَلَى فَقَالَ كَلِمَاتٌ عَلَّمَنِيهِنَّ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلام فَقَالَ تُسَبِّحَانِ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلاةٍ عَشْرًا وَتَحْمَدَانِ عَشْرًا وَتُكَبِّرَانِ عَشْرًا وَإِذَا أَوَيْتُمَا إِلَى فِرَاشِكُمَا فَسَبِّحَا ثَلاثًا وَثَلاثِينَ وَاحْمَدَا ثَلاثًا وَثَلاثِينَ وَكَبِّرَا أَرْبَعًا وَثَلاثِينَ قَالَ فَوَاللَّهِ مَا تَرَكْتُهُنَّ مُنْذُ عَلَّمَنِيهِنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَقَالَ لَهُ ابْنُ الْكَوَّاءِ وَلا لَيْلَةَ صِفِّينَ فَقَالَ قَاتَلَكُمْ اللَّهُ يَا أَهْلَ الْعِرَاقِ نَعَمْ وَلا لَيْلَةَ صِفِّينَ “…Ali [RadiyAllahu Anh] dedi ki: “Yâ Resulullah! Su ta??maktan ba?r?ma a?r?lar sapland?.” Fat?ma [RadiyAllah Anhâ] dedi ki: “Bu?day ??ütmekten ellerim su toplad?. Allah sana bolca esir verdi. Bize bir hizmetçi verseniz…” Sonra Resulullah dedi ki: “Size benden istedi?iniz ?eyden daha hay?rl? bir ?eyi haber vereyim mi?” Dediler ki: “Evet.” O da dedi ki: “Cibril Aleyhi’s Selam bana ?u kelimeleri (duay?) ??retti.” Ve dedi ki: “Her salâh?n arkas?ndan on defa Suphanallah, on defa Elhamdülillah ve on defa Allahuekber demenizdir. Yata??n?za girdi?inizde otuz üç defa Suphanallah, otuz üç defa Elhamdülillah, otuz d?rt defa Allahuekber demenizdir.” (Ali) dedi ki: “Vallahi, Resulullah [Sallallahu Aleyhi ve Sellem]’in ??retmesinden bu yana bunlar? (s?ylemeyi) hiç b?rakmad?m.” ?bn-ul Kevvâ kendisine: S?ffîn gecesinde bile mi? deyince (Ali) dedi ki: Allah sizi kahretsin ey Irak halk?! Evet S?ffin gecesinde de.” [سنوت الأرض] “Senevtu’l arz”, topra?? sulad?m demektir. Kova kuyudan çekildi?inde denilir. Hadiste geçen [مجلت يده] “Mecelet yedâhu” ifadesinin manas? ise i?in a??rl???ndan dolay? elinin nas?rla?mas?, sertle?mesi ve ellerinde su toplanmas?d?r.
Resul [Sallallahu Aleyhi ve Sellem], bu hadiste hem Ali’nin evin d???ndan su ta??mas?na hem de Fat?ma’n?n evin içinde bu?day ??ütmesine kar?? ç?kmam??t?r. Bilakis o ikisine hayat?n zorlu?unu kolayla?t?racak ve ahrette daha hay?rl? ve kal?c? olacak baz? kelimeleri g?stermi?tir.
Hadis, kad?n?n evinde hizmet etmesinin ve erke?in evin d???nda çal??mas?n?n vacip oldu?una da delalet etmektedir. Cünkü hizmetçi talep edilmesi kad?n?n evde ve erke?in evin d???nda çal??man?n a??r oldu?una dair bir delildir. ?ayet bu i?ler o ikisine vacip olmasayd? hizmet etmenin a??r olmas?n?n bir anlam? olmazd?. Dolay?s?yla vacibiyet olmasayd? o zamanda ne a??rl?k ne de me?akkat olurdu.
Bu, Ahmed’in hadisinin ?bn-u Ebî ?eybe’nin hadisini teyit etti?inin anla??lmas? bak?m?ndand?r.
Ayn? ?ekilde bu hadisi Ebu Hanife alm?? ve hadisi tahric eden Ebu Bekir ?bn-u Ebî ?eybe ve -bu hadisi almamas?na ra?men el-Mu?ni’nin sahibinin zikretti?i üzere hadisi bir çok kanalla rivayet eden- Ebu ?shak el-Cûzacânî de dahil birçok fakih onunla amel etmi?tir.
Ayn? ?ekilde ?bn-u Habîb el-Maliki, bu hadisi el-Vâd?ha’da ald? ve onunla amel etti. Nitekim ?bn-u Hacer, Feth-ul Bâri’de ??yle dedi: “?bn-u Habîb Esbag ve ?bn-u el-Meci?ûn’dan, onlar da Melik’ten ?unu rivayet ettiler: Koca zor (hizmetçi tutamayacak) durumda oldu?u zaman kar? ?an ?eref sahibi olsa dahi kad?n eve hizmet etmekle zorunludur. Bu nedenle Nebi [Sallallahu Aleyhi ve Sellem], g?rünmeyen hizmeti Fat?ma’ya ve g?rünen hizmeti Ali’ye yüklemi?tir.”
Binaenaleyh biz, ?bn-u Ebî ?eybe’nin mezkur, قَضَى عَلَى ابْـنَتِهِ فَاطِمَةَ بِخِدْمَةِ البَـيْتِ. وَعَلَى عَلِيٍّ مَا كَانَ خَارِجَ البَـيْتِ “O, k?z? Fat?ma’n?n eve hizmet etmesine ve Ali’nin evin d???na bakmas?na hükmetmi?tir.” hadisini al?yoruz.
Ayr?ca Nebi [Sallallahu Aleyhi ve Sellem], han?mlar?na kendisine hizmet etmelerini emrederdi. Nitekim Müslim, müminlerin annesi Ai?e [RadiyAllahu Anhâ]’den Resulullah [Sallallahu Aleyhi ve Sellem]’in ??yle dedi?ini tahric etti: يَا عَائِشَةُ هَلُمِّي الْمُدْيَةَ، ثُمَّ قَالَ اشْحَذِيهَا بِحَجَرٍ فَفَعَلَتْ “Yâ Ai?e! Hadi b?ça?? getir.” Sonra da: “B?ça?? ta?la bileyip keskinle?tir” buyurdu.” Ahmed, sahih isnat ile Yaî?e ?bn-u Tahfa ?bn-u Kays el-G?ffârî’nin ??yle dedi?ini tahric etti: Babam Eshâb-? Suffa’dand?… Devamla ??yle dedi: فَانْطَلَقْنَا مَعَهُ إِلَى بَيْتِ عَائِشَةَ، فَقَالَ: يَا عَائِشَةُ، أَطْعِمِينَا ... ثُمَّ قَالَ: يَا عَائِشَةُ، اسْـقِينَا “Allah’?n Resulü ile birlikte Ai?e’nin evine gittik ve dedi ki: Yâ Ai?e! Bize yemek getir… Sonra dedi ki: Yâ Ai?e! Bize su getir.” Dolay?s?yla kocaya hizmet etmek, al??-veri? gibi ?eriat?n kad?na yapmas?n? mübah k?ld??? veya tatavvu (nafile) salâh? gibi mendup k?ld??? herhangi bir amelle çak??t???nda kad?n?n kocas?na hizmet etmesi daha racihtir. Dolay?s?yla da kad?n mübah ve mendup olan i?leri terk edip kocas?na hizmet etmelidir. ??te bu iki delil, kad?nda aslolan?n evin han?m? oldu?una delalet etmektedir.
Uçüncü delile gelince; Resulullah [Sallallahu Aleyhi ve Sellem], ??yle buyurdu: إِنَّ الْجَارِيَةَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ يَصْلُحْ أَنْ يُرَى مِنْهَا إِلاَّ وَجْهُهَا وَيَدَاهَا إِلَى المِفْصَلِ “K?z çocu?u hay?z oldu?unda yüzü ve bile?e kadar elleri d???nda ondan bir yerin g?rülmesi uygun de?ildir.” Ebu Davud, bu hadisi sahabi Enes [RadiyAllahu Anh]’? g?ren Katade’den mürsel olarak tahric etti. Dolay?s?yla onun rivayet etti?i mürsel ile amel edilir. Kad?n?n k?yafetine ve avretine y?nelik bu tahdit onun korunmas? gereken bir namus oldu?una delalet etmektedir. Yine Allahuteala, ??yle buyurmu?tur: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا “Ey iman edenler! Kendi evlerinizden ba?ka evlere istinas etmeden (izin almadan) ve sahiplerine selam vermeden girmeyin.” [en-Nûr 27] B?ylece Allah, ev halk?n?n izni olmadan ba?kas?n?n evine girmeyi yasaklayarak izinsiz olarak girmeyi vah?ilik ve izin istemeyi insaniyet sayd?. Zira ayetteki [حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا] “istinas etmeden” kavli, izin istemeye bir kinayedir. Burada izinden maksat ise kad?n aç?k saç?k durumda iken eve girilmemesidir. Bundan dolay? annenin yan?na girilirken dahi izin istenilmesinin vacip oldu?u varit olmu?tur. Hadiste ??yle geçmi?tir: حَدَّثَنِي مَالِكٌ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ سَأَلَهُ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَسْـتَأْذِنُ عَلَى أُمِّي؟ فَقَالَ: نَعَمْ، قَالَ الرَّجُلُ: إِنِّي مَعَهَا فِي الْبَيْتِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ: اسْتَأْذِنْ عَلَيْهَا، فَقَالَ الرَّجُلُ: إِنِّي خَادِمُهَا فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ: اسْتَأْذِنْ عَلَيْهَا أَتُحِبُّ أَنْ تَرَاهَا عُرْيَانَةً؟ قَالَ: لاَ، قَالَ: فَاسْـتَأْذِنْ عَلَيْهَا “Malik, Safvân ?bn-u Suleym’den o da Atâ ?bn-u Yesâr’dan ??yle tahdis etti: Bir adam, Nebi [Sallallahu Aleyhi ve Sellem]’e ??yle sordu: “Annemin (yan?na girerken) de izin almal? m?y?m?” Dedi ki: “Evet.” Dedi ki: “Ben evde onunla birlikte (ya??yorum).” Allah’?n Resulü dedi ki: “Onun yan?na girerken izin iste.” Adam dedi ki: “Ben onun hizmetçisiyim” Allah’?n Resulü dedi ki: “Onun yan?na girerken izin iste. Onu ç?plak olarak g?rmek ister misin?” Adam dedi ki: “Hay?r!” Dedi ki: “O halde izin iste” [Malik Muvatta’da, Ebu Davud -Atâ ?bn-u Yesâr’dan- el-Merasil’de tahric etti ve AbdilBerr et-Temhid’de sahih mürsel ve el-?stizkâr’da en sahih mürsellerden biri oldu?unu s?yledi] Yine Allahuteala ??yle buyurdu: وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوْ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الإرْبَةِ مِنْ الرِّجَالِ أَوْ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ “Kendili?inden g?rülenler müstesna ziynetlerini aç??a vurmas?nlar. Ba??rtülerini yakalar?n?n üzerine vursunlar. Ziynetlerini, kocalar? veya babalar? veya kocalar?n?n babalar? veya o?ullar? veya kocalar?n?n o?ullar?, karde?leri veya erkek karde?lerinin o?ullar? veya k?z karde?lerinin o?ullar? veya kad?nlar? veya cariyeleri veya erkekli?i kalmam?? hizmetçiler yada kad?nlar?n mahrem yerlerini henüz anlamayan çocuklardan ba?kas?na g?stermesinler.” [en-Nûr 31] B?ylece Allahuteala, kad?n?n ?zel hayat?nda yüz ve ellerinden fazlas?n? g?stermesi caiz olan kimseleri mahremleri ve ?ehvet duygusundan yoksun olanlarla s?n?rland?rm??t?r. Dolay?s?yla bu s?n?rlama kad?n?n korunmas? gereken bir namus oldu?una aç?k ve net bir ?ekilde delalet etmektedir. Dolay?s?yla da Allah, kad?n? bu hükümlerle ku?atm??t?r. Avret olan (yerleri) belirledi?i gibi avret yerlerinden daha fazlas?n? g?rmeleri caiz olan kimseleri de dakik bir ?ekilde belirlemi?tir ki bu da kad?n?n korunmas?na delalet eder. Yine ?bn-u Abbas’tan Nebi [Sallallahu Aleyhi ve Sellem]’i hutbe verirken ??yle i?itti?i rivayet edilmi?tir: لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ “Beraberinde bir mahrem olmad?kça bir erkek bir kad?nla halvette bulunmas?n.” [Muttefekun Aleyh/Laf?z el-Buhari] Müslim’in lafz? ise ??yledir: إِلاَّ وَمَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ “Beraberinde bir mahrem olmad?kça.” Yine Nebi [Sallallahu Aleyhi ve Sellem]’den ??yle buyurdu?u rivayet edildi: لاَ يَحِلُّ لامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ تُسَافِرُ مَسِيرَةَ يَوْمٍ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ “Allah’a ve ahiret gününe iman etmi? bir kad?n?n kendisi ile birlikte bir mahremi olmaks?z?n bir gün ve bir gece mesafelik bir sefere ç?kmas? helal olmaz.” [Muslim tahric etti] ?bn-u Abbas’tan rivayet edilen hadiste ise Nebi [Sallallahu Aleyhi ve Sellem] ??yle buyurmu?tur: ... وَلاَ تُسَافِرِ الْمَرْأَةُ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ، فَقَامَ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ امْرَأَتِي خَرَجَتْ حَاجَّةً وَإِنِّي اكْـتُتِبْتُ فِي غَزْوَةِ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: انْطَلِقْ فَحُجَّ مَعَ امْرَأَتِكَ “Bir kad?n beraberinde bir mahremi olmaks?z?n sefere ç?kmas?n.” Bir adam aya?a kalkarak dedi ki: “Ey Allah’?n Resulü! Ben falan falan gazveye yaz?ld???m halde han?m?m Hac amac?yla yola ç?kt?.” Dedi ki: Haydi sen de git han?mla birlikte haccet.” [Muslim, ?bn-u Abbas kanal?yla tahric etti] B?ylece Resul [Sallallahu Aleyhi ve Sellem], kar?s?n? korumas? için onu sava?a haz?rlanan ordudan ç?kard?. Yine Allahuteala ??yle buyurmu?tur: وَالْقَوَاعِدُ مِنْ النِّسَاءِ اللاتِي لا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ “Bir nikah ümidi beslemeyen, çocuktan kesilmi? kad?nlar?n, ziynetleri teberrüc etmeksizin elbiselerini koymalar?nda kendilerine bir günah yoktur.” [en-Nûr 60] Bu ayetin manas? süslenmeksizin demek de?ildir. Zira süslenme kad?na kesinlikle mübaht?r. Bilakis bunun manas? erkeklerin bak??lar?n? kendilerine çekecek ?ekilde ziynetlerini g?stermesinler demektir. Dolay?s?yla yasaklama ziynet hakk?nda de?il ziynette teberrücte bulunmak hakk?ndad?r. ??te bu delillerin hepsi kesin bir delaletle kad?n?n korunmas? gereken bir namus oldu?una delalet etmektedir. ??te tüm bunlar bu maddenin delilini aç?klamaktad?r.
Birinci delil; Enes’ten Nebi [Sallallahu Aleyhi ve Sellem]’in evlili?i emretti?i, bekarl?ktan ?iddetle nehyetti?i ve ??yle buyurdu?u rivayet edildi: تَزَوَّجُوا الْوَدُودَ الْوَلُودَ، إِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأَنْبِيَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ “Sevecen do?urgan kad?nlarla evleniniz. Zira ben k?yamet gününde enbiyaya kar?? çoklu?unuzla ?vünece?im.” [Ahmed, hasen isnad ile rivayet etti] Ma’k?l ?bn-u Yesâr’dan ??yle dedi?i rivayet edildi: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: إِنِّي أَصَـبْتُ امْرَأَةً ذَاتَ حَسَبٍ وَجَمَالٍ وَإِنَّهَا لاَ تَلِدُ أَفَأَتَزَوَّجُهَا؟ قَالَ: لاَ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّانِيَةَ فَنَهَاهُ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّالِثَةَ فَقَالَ: تَزَوَّجُوا الْوَدُودَ الْوَلُودَ فَإِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأُمَمَ “Bir adam Nebi [Sallallahu Aleyhi ve Sellem]’e geldi ve ??yle dedi: “Ben, soylu ve güzel bir kad?n buldum. Fakat o, do?urgan de?il. Onunla evleneyim mi?” Dedi ki: “Hay?r.” Sonra ikinci kez ona gelince onu nehyetti. Sonra üçüncü kez ona gelince dedi ki: “Sevecen ve do?urgan kad?nlarla evleniniz. Zira ben sizin çoklu?unuzla ?vünece?im.” [Ebu Davud, ?bn-u H?bban ve el-Hakim -sahihleyip- -rivayet etti] Dolay?s?yla bu hadisler, evlili?in hikmetinin ve evlilikten elde edilmesi amaçlanan neticenin çocuk do?urmak oldu?una delalet etmektedir. Resul [Sallallahu Aleyhi ve Sellem], ni?anl?s?n?n do?urgan olmad???n? bildi?i kad?nla evlenilmesinden nehyetmi?tir. Bu ise kesinlik ifade eden bir karinenin olmamas?ndan dolay? kesin olmayan bir nehiydir. Ayr?ca kad?n?n hamile kalmamas? için azil yapman?n cevaz? hakk?nda varit olan deliller de vard?r. Bu delillerden biri de Müslim’in, Sahih’inde Cabir [RadiyAllahu Anh] kanal?yla tahric etti?i ?u hadistir: كُنَّا نَعْزِلُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ فَبَلَغَ ذَلِكَ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يَنْهَنَا “Biz, Resulullah [Sallallahu Aleyhi ve Sellem] zaman?nda azil yap?yorduk. Bu Allah’?n Nebisi [Sallallahu Aleyhi ve Sellem]’e ula??nca bizi bundan nehyetmedi.” Dolay?s?yla erke?in do?urgan olmayan bir kad?nla evlenmesi caizdir. Ancak do?urgan olan bir kad?nla evlenilmesi daha efdal ve yukar?daki iki hadis uyar?nca menduptur. Yani kad?nda aslolan ?nce anne sonra e? olmas? ve ?eriat?n kendisine mübah ve mendup k?ld??? ?eylerle i?tigal etmesidir. Yine Abdullah ?bn-u Amr ?bn-u As’tan ??yle dedi?i rivayet edilmi?tir: أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ ابْنِي هَذَا كَانَ بَطْنِي لَهُ وِعَاءً، وَثَدْيِي لَهُ سِقَاءً، وَحِجْرِي لَهُ حِوَاءً، وَإِنَّ أَبَاهُ طَلَّقَنِي وَأَرَادَ أَنْ يَنْـتَزِعَهُ مِنِّي، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنْتِ أَحَقُّ بِهِ مَا لَمْ تَنْكِحِي “Bir kad?n dedi ki: “Yâ Resulullah! Benim ?u o?lum için karn?m bir kap, g??süm bir sulama, kuca??m bir ku?atma yeriydi. Babas?, beni bo?ad? ve onu benden çekip almak istedi.” Resulullah [Sallallahu Aleyhi ve Sellem] ??yle dedi: “Sen, evlenmedi?in sürece ona daha lay?ks?n.” [Ebu Davud ile el-Hakim rivayet etti ve ez-Zehebi sahihleyip muvafakat etti] B?ylece hadis çocu?un kad?n üzerindeki safhalar?n? saym??t?r. Bu da onun anneli?inin ?nemine delalet etmekte olup çocu?un kefaletinin kad?na verilmesine hükmetmi?tir. Dolay?s?yla bu iki delil, kad?nda aslolan?n onun anne olmas?na delalet etmektedir. Buna ilaveten hamilelik, do?um ve emzirme ile alakal? hükümler de gelmi?tir.
?kinci delil gelince; Enes’ten ??yle dedi?i rivayet edildi: “Bir adam sefere ç?kt? ve kar?s?n?n evden d??ar? ç?kmas?n? yasaklad?. Derken kad?n?n babas? hasta oldu. Bunun üzerine babas?n? ziyaret etmek için Resulullah [Sallallahu Aleyhi ve Sellem]’den izin isteyince kad?na dedi ki: اتَّقِي اللَّهَ وَلاَ تُخَالِفِي زَوْجَكِ “Allah’tan ittika et ve kocana muhalefet etme.” [?bn-u Kudame, el-Mu?ni’de zikretti] Ebî Hurayra’dan Resulullah [Sallallahu Aleyhi ve Sellem]’in ??yle buyurdu?u rivayet edildi: لاَ يَحِلُّ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَصُومَ وَزَوْجُهَا شَاهِدٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ “Kocas? g?rdü?ü halde izni olmaks?z?n kad?n?n (nafile) oruç tutmas? helal de?ildir.” [Muttefekun Aleyh] ?bn-u Abbas’tan Nebi [Sallallahu Aleyhi ve Sellem]’in ??yle buyurdu?u rivayet edildi: وَمِنْ حَقِّ الزَّوْجِ عَلَى زَوْجَتِهِ أَنْ لاَ تَصُومَ تَطَوُّعاً إِلاَّ بِإِذْنِهِ “Kocas?n?n izni olmadan bir kad?n?n tatavvu (nafile) orucu tutmamas? kocas?n?n onun üzerindeki bir hakk?d?r.” [Taberani tahric etti] Oysa ?eriat, babas? hasta oldu?unda kad?n?n onu ziyaret edebilece?ini ve Allah için tatavvu (nafile) orucu tutabilece?ini belirlemi?tir. Ancak bunu ona kocan?n hakk? olmad??? yerlerde vermi?tir ki bu da kad?nda aslolan?n ev han?m? oldu?una delalet etmektedir.
Yine Nebi [Sallallahu Aleyhi ve Sellem]’den ??yle rivayet edildi: قضى على ابنته فاطمة بخدمة البيت. وعلى علي ما كان خارج البيت “O, k?z? Fat?ma’n?n eve hizmet etmesine ve Ali’nin evin d???na bakmas?na hükmetmi?tir.” Bu hadisi ?bn-u Ebî ?eybe, Damra ?bn-u Habîb’ten tahric etti. Hadisin senedinde Ebâ Bekir ?bn-u Meryem el-Gasânî olmas?na ra?men bu hadisin manas? Ahmed’in Musned’inde hasen isnat ile Ali [RadiyAllahu Anh]’den tahric etti?i hadisten anla??lmaktad?r. Nitekim o hadiste ??yle geçmi?tir: ... فَقَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَاللَّهِ لَقَدْ سَنَوْتُ حَتَّى اشْتَكَيْتُ صَدْرِي وَقَالَتْ فَاطِمَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَدْ طَحَنْتُ حَتَّى مَجَلَتْ يَدَايَ وَقَدْ جَاءَكَ اللَّهُ بِسَبْيٍ وَسَعَةٍ فَأَخْدِمْنَا... ثُمَّ قَالَ أَلا أُخْبِرُكُمَا بِخَيْرٍ مِمَّا سَأَلْتُمَانِي قَالا بَلَى فَقَالَ كَلِمَاتٌ عَلَّمَنِيهِنَّ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلام فَقَالَ تُسَبِّحَانِ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلاةٍ عَشْرًا وَتَحْمَدَانِ عَشْرًا وَتُكَبِّرَانِ عَشْرًا وَإِذَا أَوَيْتُمَا إِلَى فِرَاشِكُمَا فَسَبِّحَا ثَلاثًا وَثَلاثِينَ وَاحْمَدَا ثَلاثًا وَثَلاثِينَ وَكَبِّرَا أَرْبَعًا وَثَلاثِينَ قَالَ فَوَاللَّهِ مَا تَرَكْتُهُنَّ مُنْذُ عَلَّمَنِيهِنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَقَالَ لَهُ ابْنُ الْكَوَّاءِ وَلا لَيْلَةَ صِفِّينَ فَقَالَ قَاتَلَكُمْ اللَّهُ يَا أَهْلَ الْعِرَاقِ نَعَمْ وَلا لَيْلَةَ صِفِّينَ “…Ali [RadiyAllahu Anh] dedi ki: “Yâ Resulullah! Su ta??maktan ba?r?ma a?r?lar sapland?.” Fat?ma [RadiyAllah Anhâ] dedi ki: “Bu?day ??ütmekten ellerim su toplad?. Allah sana bolca esir verdi. Bize bir hizmetçi verseniz…” Sonra Resulullah dedi ki: “Size benden istedi?iniz ?eyden daha hay?rl? bir ?eyi haber vereyim mi?” Dediler ki: “Evet.” O da dedi ki: “Cibril Aleyhi’s Selam bana ?u kelimeleri (duay?) ??retti.” Ve dedi ki: “Her salâh?n arkas?ndan on defa Suphanallah, on defa Elhamdülillah ve on defa Allahuekber demenizdir. Yata??n?za girdi?inizde otuz üç defa Suphanallah, otuz üç defa Elhamdülillah, otuz d?rt defa Allahuekber demenizdir.” (Ali) dedi ki: “Vallahi, Resulullah [Sallallahu Aleyhi ve Sellem]’in ??retmesinden bu yana bunlar? (s?ylemeyi) hiç b?rakmad?m.” ?bn-ul Kevvâ kendisine: S?ffîn gecesinde bile mi? deyince (Ali) dedi ki: Allah sizi kahretsin ey Irak halk?! Evet S?ffin gecesinde de.” [سنوت الأرض] “Senevtu’l arz”, topra?? sulad?m demektir. Kova kuyudan çekildi?inde denilir. Hadiste geçen [مجلت يده] “Mecelet yedâhu” ifadesinin manas? ise i?in a??rl???ndan dolay? elinin nas?rla?mas?, sertle?mesi ve ellerinde su toplanmas?d?r.
Resul [Sallallahu Aleyhi ve Sellem], bu hadiste hem Ali’nin evin d???ndan su ta??mas?na hem de Fat?ma’n?n evin içinde bu?day ??ütmesine kar?? ç?kmam??t?r. Bilakis o ikisine hayat?n zorlu?unu kolayla?t?racak ve ahrette daha hay?rl? ve kal?c? olacak baz? kelimeleri g?stermi?tir.
Hadis, kad?n?n evinde hizmet etmesinin ve erke?in evin d???nda çal??mas?n?n vacip oldu?una da delalet etmektedir. Cünkü hizmetçi talep edilmesi kad?n?n evde ve erke?in evin d???nda çal??man?n a??r oldu?una dair bir delildir. ?ayet bu i?ler o ikisine vacip olmasayd? hizmet etmenin a??r olmas?n?n bir anlam? olmazd?. Dolay?s?yla vacibiyet olmasayd? o zamanda ne a??rl?k ne de me?akkat olurdu.
Bu, Ahmed’in hadisinin ?bn-u Ebî ?eybe’nin hadisini teyit etti?inin anla??lmas? bak?m?ndand?r.
Ayn? ?ekilde bu hadisi Ebu Hanife alm?? ve hadisi tahric eden Ebu Bekir ?bn-u Ebî ?eybe ve -bu hadisi almamas?na ra?men el-Mu?ni’nin sahibinin zikretti?i üzere hadisi bir çok kanalla rivayet eden- Ebu ?shak el-Cûzacânî de dahil birçok fakih onunla amel etmi?tir.
Ayn? ?ekilde ?bn-u Habîb el-Maliki, bu hadisi el-Vâd?ha’da ald? ve onunla amel etti. Nitekim ?bn-u Hacer, Feth-ul Bâri’de ??yle dedi: “?bn-u Habîb Esbag ve ?bn-u el-Meci?ûn’dan, onlar da Melik’ten ?unu rivayet ettiler: Koca zor (hizmetçi tutamayacak) durumda oldu?u zaman kar? ?an ?eref sahibi olsa dahi kad?n eve hizmet etmekle zorunludur. Bu nedenle Nebi [Sallallahu Aleyhi ve Sellem], g?rünmeyen hizmeti Fat?ma’ya ve g?rünen hizmeti Ali’ye yüklemi?tir.”
Binaenaleyh biz, ?bn-u Ebî ?eybe’nin mezkur, قَضَى عَلَى ابْـنَتِهِ فَاطِمَةَ بِخِدْمَةِ البَـيْتِ. وَعَلَى عَلِيٍّ مَا كَانَ خَارِجَ البَـيْتِ “O, k?z? Fat?ma’n?n eve hizmet etmesine ve Ali’nin evin d???na bakmas?na hükmetmi?tir.” hadisini al?yoruz.
Ayr?ca Nebi [Sallallahu Aleyhi ve Sellem], han?mlar?na kendisine hizmet etmelerini emrederdi. Nitekim Müslim, müminlerin annesi Ai?e [RadiyAllahu Anhâ]’den Resulullah [Sallallahu Aleyhi ve Sellem]’in ??yle dedi?ini tahric etti: يَا عَائِشَةُ هَلُمِّي الْمُدْيَةَ، ثُمَّ قَالَ اشْحَذِيهَا بِحَجَرٍ فَفَعَلَتْ “Yâ Ai?e! Hadi b?ça?? getir.” Sonra da: “B?ça?? ta?la bileyip keskinle?tir” buyurdu.” Ahmed, sahih isnat ile Yaî?e ?bn-u Tahfa ?bn-u Kays el-G?ffârî’nin ??yle dedi?ini tahric etti: Babam Eshâb-? Suffa’dand?… Devamla ??yle dedi: فَانْطَلَقْنَا مَعَهُ إِلَى بَيْتِ عَائِشَةَ، فَقَالَ: يَا عَائِشَةُ، أَطْعِمِينَا ... ثُمَّ قَالَ: يَا عَائِشَةُ، اسْـقِينَا “Allah’?n Resulü ile birlikte Ai?e’nin evine gittik ve dedi ki: Yâ Ai?e! Bize yemek getir… Sonra dedi ki: Yâ Ai?e! Bize su getir.” Dolay?s?yla kocaya hizmet etmek, al??-veri? gibi ?eriat?n kad?na yapmas?n? mübah k?ld??? veya tatavvu (nafile) salâh? gibi mendup k?ld??? herhangi bir amelle çak??t???nda kad?n?n kocas?na hizmet etmesi daha racihtir. Dolay?s?yla da kad?n mübah ve mendup olan i?leri terk edip kocas?na hizmet etmelidir. ??te bu iki delil, kad?nda aslolan?n evin han?m? oldu?una delalet etmektedir.
Uçüncü delile gelince; Resulullah [Sallallahu Aleyhi ve Sellem], ??yle buyurdu: إِنَّ الْجَارِيَةَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ يَصْلُحْ أَنْ يُرَى مِنْهَا إِلاَّ وَجْهُهَا وَيَدَاهَا إِلَى المِفْصَلِ “K?z çocu?u hay?z oldu?unda yüzü ve bile?e kadar elleri d???nda ondan bir yerin g?rülmesi uygun de?ildir.” Ebu Davud, bu hadisi sahabi Enes [RadiyAllahu Anh]’? g?ren Katade’den mürsel olarak tahric etti. Dolay?s?yla onun rivayet etti?i mürsel ile amel edilir. Kad?n?n k?yafetine ve avretine y?nelik bu tahdit onun korunmas? gereken bir namus oldu?una delalet etmektedir. Yine Allahuteala, ??yle buyurmu?tur: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا “Ey iman edenler! Kendi evlerinizden ba?ka evlere istinas etmeden (izin almadan) ve sahiplerine selam vermeden girmeyin.” [en-Nûr 27] B?ylece Allah, ev halk?n?n izni olmadan ba?kas?n?n evine girmeyi yasaklayarak izinsiz olarak girmeyi vah?ilik ve izin istemeyi insaniyet sayd?. Zira ayetteki [حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا] “istinas etmeden” kavli, izin istemeye bir kinayedir. Burada izinden maksat ise kad?n aç?k saç?k durumda iken eve girilmemesidir. Bundan dolay? annenin yan?na girilirken dahi izin istenilmesinin vacip oldu?u varit olmu?tur. Hadiste ??yle geçmi?tir: حَدَّثَنِي مَالِكٌ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ سَأَلَهُ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَسْـتَأْذِنُ عَلَى أُمِّي؟ فَقَالَ: نَعَمْ، قَالَ الرَّجُلُ: إِنِّي مَعَهَا فِي الْبَيْتِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ: اسْتَأْذِنْ عَلَيْهَا، فَقَالَ الرَّجُلُ: إِنِّي خَادِمُهَا فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ: اسْتَأْذِنْ عَلَيْهَا أَتُحِبُّ أَنْ تَرَاهَا عُرْيَانَةً؟ قَالَ: لاَ، قَالَ: فَاسْـتَأْذِنْ عَلَيْهَا “Malik, Safvân ?bn-u Suleym’den o da Atâ ?bn-u Yesâr’dan ??yle tahdis etti: Bir adam, Nebi [Sallallahu Aleyhi ve Sellem]’e ??yle sordu: “Annemin (yan?na girerken) de izin almal? m?y?m?” Dedi ki: “Evet.” Dedi ki: “Ben evde onunla birlikte (ya??yorum).” Allah’?n Resulü dedi ki: “Onun yan?na girerken izin iste.” Adam dedi ki: “Ben onun hizmetçisiyim” Allah’?n Resulü dedi ki: “Onun yan?na girerken izin iste. Onu ç?plak olarak g?rmek ister misin?” Adam dedi ki: “Hay?r!” Dedi ki: “O halde izin iste” [Malik Muvatta’da, Ebu Davud -Atâ ?bn-u Yesâr’dan- el-Merasil’de tahric etti ve AbdilBerr et-Temhid’de sahih mürsel ve el-?stizkâr’da en sahih mürsellerden biri oldu?unu s?yledi] Yine Allahuteala ??yle buyurdu: وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوْ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الإرْبَةِ مِنْ الرِّجَالِ أَوْ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ “Kendili?inden g?rülenler müstesna ziynetlerini aç??a vurmas?nlar. Ba??rtülerini yakalar?n?n üzerine vursunlar. Ziynetlerini, kocalar? veya babalar? veya kocalar?n?n babalar? veya o?ullar? veya kocalar?n?n o?ullar?, karde?leri veya erkek karde?lerinin o?ullar? veya k?z karde?lerinin o?ullar? veya kad?nlar? veya cariyeleri veya erkekli?i kalmam?? hizmetçiler yada kad?nlar?n mahrem yerlerini henüz anlamayan çocuklardan ba?kas?na g?stermesinler.” [en-Nûr 31] B?ylece Allahuteala, kad?n?n ?zel hayat?nda yüz ve ellerinden fazlas?n? g?stermesi caiz olan kimseleri mahremleri ve ?ehvet duygusundan yoksun olanlarla s?n?rland?rm??t?r. Dolay?s?yla bu s?n?rlama kad?n?n korunmas? gereken bir namus oldu?una aç?k ve net bir ?ekilde delalet etmektedir. Dolay?s?yla da Allah, kad?n? bu hükümlerle ku?atm??t?r. Avret olan (yerleri) belirledi?i gibi avret yerlerinden daha fazlas?n? g?rmeleri caiz olan kimseleri de dakik bir ?ekilde belirlemi?tir ki bu da kad?n?n korunmas?na delalet eder. Yine ?bn-u Abbas’tan Nebi [Sallallahu Aleyhi ve Sellem]’i hutbe verirken ??yle i?itti?i rivayet edilmi?tir: لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ “Beraberinde bir mahrem olmad?kça bir erkek bir kad?nla halvette bulunmas?n.” [Muttefekun Aleyh/Laf?z el-Buhari] Müslim’in lafz? ise ??yledir: إِلاَّ وَمَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ “Beraberinde bir mahrem olmad?kça.” Yine Nebi [Sallallahu Aleyhi ve Sellem]’den ??yle buyurdu?u rivayet edildi: لاَ يَحِلُّ لامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ تُسَافِرُ مَسِيرَةَ يَوْمٍ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ “Allah’a ve ahiret gününe iman etmi? bir kad?n?n kendisi ile birlikte bir mahremi olmaks?z?n bir gün ve bir gece mesafelik bir sefere ç?kmas? helal olmaz.” [Muslim tahric etti] ?bn-u Abbas’tan rivayet edilen hadiste ise Nebi [Sallallahu Aleyhi ve Sellem] ??yle buyurmu?tur: ... وَلاَ تُسَافِرِ الْمَرْأَةُ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ، فَقَامَ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ امْرَأَتِي خَرَجَتْ حَاجَّةً وَإِنِّي اكْـتُتِبْتُ فِي غَزْوَةِ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: انْطَلِقْ فَحُجَّ مَعَ امْرَأَتِكَ “Bir kad?n beraberinde bir mahremi olmaks?z?n sefere ç?kmas?n.” Bir adam aya?a kalkarak dedi ki: “Ey Allah’?n Resulü! Ben falan falan gazveye yaz?ld???m halde han?m?m Hac amac?yla yola ç?kt?.” Dedi ki: Haydi sen de git han?mla birlikte haccet.” [Muslim, ?bn-u Abbas kanal?yla tahric etti] B?ylece Resul [Sallallahu Aleyhi ve Sellem], kar?s?n? korumas? için onu sava?a haz?rlanan ordudan ç?kard?. Yine Allahuteala ??yle buyurmu?tur: وَالْقَوَاعِدُ مِنْ النِّسَاءِ اللاتِي لا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ “Bir nikah ümidi beslemeyen, çocuktan kesilmi? kad?nlar?n, ziynetleri teberrüc etmeksizin elbiselerini koymalar?nda kendilerine bir günah yoktur.” [en-Nûr 60] Bu ayetin manas? süslenmeksizin demek de?ildir. Zira süslenme kad?na kesinlikle mübaht?r. Bilakis bunun manas? erkeklerin bak??lar?n? kendilerine çekecek ?ekilde ziynetlerini g?stermesinler demektir. Dolay?s?yla yasaklama ziynet hakk?nda de?il ziynette teberrücte bulunmak hakk?ndad?r. ??te bu delillerin hepsi kesin bir delaletle kad?n?n korunmas? gereken bir namus oldu?una delalet etmektedir. ??te tüm bunlar bu maddenin delilini aç?klamaktad?r.